Autor: Márcio Gomes da Costa, Psicanalista, Psicopedagogo e Analista do Comportamento ABA.
Introdução
A questão da construção do conhecimento ocupa um lugar central nas reflexões psicanalíticas de Jacques Lacan, especialmente quando articulada à constituição do sujeito e à função da linguagem. Diferentemente das abordagens cognitivistas ou desenvolvimentistas, Lacan não concebe o conhecimento como resultado de um acúmulo progressivo de informações ou de uma adaptação funcional ao meio. Para ele, conhecer é um efeito da inserção do sujeito na ordem simbólica, mediada pela linguagem, pelo desejo e pela falta. Assim, o conhecimento não é um dado natural, mas uma construção marcada por impasses estruturais e pela impossibilidade de totalização do saber.
Desenvolvimento
Em seu texto “O estádio do espelho como formador da função do eu”, apresentado originalmente em 1949, Lacan propõe uma das bases fundamentais para compreender a construção do conhecimento. Nesse trabalho, o autor descreve como o eu se constitui a partir de uma identificação imaginária com a imagem do outro, antecipando uma unidade corporal que ainda não é vivida de forma integrada. Essa identificação inaugura um modo de conhecer que é, desde o início, alienado, pois o sujeito se reconhece a partir de uma imagem externa, mediada pelo olhar do Outro.
Posteriormente, Lacan aprofunda essa questão ao articular o conhecimento à linguagem. No Seminário 11, “Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise”, publicado em 1964, ele afirma que o inconsciente é estruturado como uma linguagem. Essa formulação desloca radicalmente a ideia de conhecimento como algo interno ou puramente mental. O sujeito do conhecimento é, antes de tudo, um sujeito falante, atravessado por significantes que o precedem e o determinam. Assim, aquilo que o sujeito conhece está sempre marcado pelas redes simbólicas nas quais ele está inserido.
Lacan distingue ainda saber e conhecimento. O saber, para ele, não coincide com o domínio consciente de informações, mas refere-se a um saber inconsciente, que se manifesta nos lapsos, sintomas e formações do inconsciente. O conhecimento, por sua vez, é frequentemente uma tentativa do eu de organizar, dominar e dar sentido ao real, funcionando como defesa frente à falta estrutural. Essa distinção aparece de modo consistente no Seminário 17, “O avesso da psicanálise”, de 1969-1970, quando Lacan demonstra que todo discurso produz um certo tipo de saber, mas também um resto que escapa à simbolização.
Dessa forma, a construção do conhecimento não é neutra nem objetiva. Ela está implicada no desejo do sujeito e na sua relação com o Outro. O que se conhece é sempre parcial, situado e atravessado por fantasias, identificações e limites estruturais. Não há, portanto, um conhecimento total ou completo, pois o real, enquanto impossível de ser plenamente simbolizado, introduz um ponto de impossibilidade em todo processo de conhecer.
Considerações finais
A partir da leitura lacaniana, a construção do conhecimento deve ser compreendida como um processo simbólico, marcado pela linguagem, pela falta e pelo desejo. O sujeito não é senhor do seu saber, nem detentor de um conhecimento transparente sobre si ou sobre o mundo. Ao contrário, ele constrói saberes provisórios, sustentados por identificações e discursos, sempre atravessados por um resto que escapa à significação.
Essa perspectiva tem implicações importantes para os campos da clínica, da educação e da psicopedagogia, ao deslocar a ênfase da aquisição de conteúdos para a posição subjetiva do sujeito frente ao saber. Conhecer, nessa abordagem, não é apenas aprender, mas sustentar uma relação singular com o não saber, reconhecendo os limites estruturais que constituem o próprio ato de conhecer.
Referências
lacan, j. (1949). O estádio do espelho como formador da função do eu. In: Escritos. Rio de Janeiro: Zahar.
lacan, j. (1964). O seminário, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar.
lacan, j. (1969-1970). O seminário, livro 17: o avesso da psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar.